東三河平野部の民俗と歴史

　前回の投稿のコメントで、九連環―かんかんのう―梅が枝節に話が及んだ。
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　かんかんのうは、清樂の代表曲・九連環をアレンジしたもので、唐人踊が伴った。
　文政３（1820）年に難波堀江の興行で評判になった。
　梅が枝節は、明治11（1878）年、劇作者・假名垣魯文（1829～1894）が、「かんかんのう」の旋律に、人形淨瑠璃や歌舞伎狂言で知られる『ひらかな盛衰記』（元文４（1739）年、大坂竹本座で人形淨瑠璃として初演（二代目竹田出雲（1691～1756）、三好松洛（1695～1771？）らによる合作の全五段の時代淨瑠璃、同年丸本物として歌舞伎上演）の第四段目「神崎揚屋の段」）で、遊女・梅ヶ枝が、再會した梶原源太景季（1162～1200）のために無間地獄に落ちるのを覺悟して「無間の鐘」（叩けば富を得るも來世では無間地獄に落ちるとされる鐘）に準えた鉢を叩いたところ、小判が降る場面）からヒントを得た歌詞「梅ヶ枝の手水鉢」（元唄）を戲れで付けたものといわれる。
　一般に、九連環は、長崎の唐人から傳わり、廣まったといわれるが、江戸額の大家・三田村鳶魚（1870～1952）は、曲亭馬琴（1767～1848）の『著作堂一夕話』（享和４（1804）年に發行した『蓑笠雨談』を弘化５（1848）年に改題して發行）を引き、寛政12（1800）年に、遠州袖志ヶ浦（太田川河口の福田（ふくで）漁港邊り）に漂着した、清國船・萬勝號の船員から傳わり、廣まったという別るd－ともあった旨を主張している。
　先に述べたように、梅が枝節は、『かたかな盛衰記」で、遊女・遊女・梅ヶ枝が、叩けば無間に金が出るといわれる無間の鐘に準っらえた手水鉢を叩くという場面をモチーフにし、歌詞を捜索したものだ。
　その無間の鐘は、「遠州七不思議」の一つに數えられ、「遠州七不思議」によれば、「無間の鐘」は、遠州菊川の空道上人が掛川の粟ヶ岳（標高532㍍）にあった曹洞宗の寺院・無間山觀音寺（掛川市東山）に懸けたといわれる（觀音寺は明治の廢佛毀釋により廢寺となり、粟ヶ岳には阿波々神社（掛川市初馬／天平８（736）年創建）のみが殘る）。魯文も掛川に近い遠州袖志が浦が「九連環」の傳來ルートの一つとの認識があり、替え歌「梅ヶ枝の手水鉢」の創作に際し、「無間の鐘」を思い浮かべたのだろう。
　話は変わるがあ、荒俣宏著『帝都物語外伝』のタイトルは、「機関童子」。
　この機関童子は、牛久保の若葉祭の「隠れ太鼓」の稚児を指す、荒俣の造語である。
　落語『駱駝の葬禮（そうれん）』は、遺体を文樂人形に見立て、かんかんのうに合わせ、唐人踊を躍らすという内容であるが、直接明言していないものの、荒俣は、間接的に若葉祭の隠れ太鼓と『芥田の葬禮』に關係があると考えていたと見て取れる箇所がある。
　そして、私が若い衆だったころは、上若組は、隠れ太鼓が演ぜられる大山車を曳行するとき、かんかんのうを歌っていたのである。