東三河平野部の民俗と歴史

　『牛窪考（増補改訂版）』補遺一「｢うなごうじ祭｣名称考」の一つ目の見出し「平田派国学者・羽田野敬雄の牛久保観」の四つ目の小見出しは「上若の唄う｢梅ヶ枝節｣も異国起源」である。
　ここに｢梅ヶ枝節｣とは、明治11（1878）年、劇作者・仮名垣魯文（1829～1894）が俗謡の「かんかんのう」の旋律に、人形淨瑠璃や歌舞伎狂言で知られる『ひらかな盛衰記』（元文４（1739）年、大坂竹本座で人形淨瑠璃として初演（二代目竹田出雲（2692～1756）、三好松洛（1695～1771？）らによる合作の全五段の時代淨瑠璃の四段目「神崎揚屋の段」）、同年丸本物として歌舞伎上演）の傾城梅ヶ枝の件で、梅ヶ枝が、再会した梶原源太景季（1162～1200）のために無間地獄に落ちるのを覚悟して「無間の鐘」に準えた手水鉢を叩いたところ、小判が降る場面からヒントを得た歌詞「梅ヶ枝の手水鉢」（元唄）を戯れで付けたものという。
　「無間の鐘」は、叩けば富を得るも来世では無間地獄に落ちるとされる鐘で、遠州七不思議の一つ。
　「遠州七不思議」によれば「無間の鐘」は、遠州菊川の空道上人が掛川の粟ヶ岳（標高532㍍）にあった曹洞宗の寺院・無間山觀音寺（掛川市東山）に懸けたといわれる（觀音寺は明治の廃仏毀釈により廃寺となり、粟ヶ岳には阿波々神社（掛川市初馬／天平８（736）年創建）のみが残る）。
　上記のように、｢梅ヶ枝節｣は、俗謡の「かんかんのう」の旋律に、『ひらかな盛衰記』の一場面にヒントを得て歌詞を付けたものだ。
　その「かんかんのう」の元唄は、清樂の代表曲「九連環」。
　この「九連環」を始めとする清樂は、長崎経由で入って来るのであるが、江戸學の大家・三田村鳶魚（1870～1952）は、『三田村鳶魚全集 第20巻』（中央公論社刊）収録の「かんかん踊」（同書224頁）で、「九連環」は、長崎とは別ルートで、寛政12年12月12日、遠州袖志ヶ浦に漂着した「萬勝號」の乗組員によっても伝えられたと記している。
　遠州袖志ヶ浦は、冬のカントリーアイテムには欠かせないコーデロイの国内有数の生産地の磐田市福田（ふくで）の福田漁港沖をいう。
　「萬勝號」が漂着した付近の福田漁港から西六㌔ほどの地には、袖志ヶ浦にちなむ竜洋袖浦公園（磐田市飛平松）がある。元々竜洋袖浦公園には、明野陸軍飛行學校天龍分校所（袖浦飛行場）があった。
　魯文は、「萬勝號」のことなどを知っており、「かんかんのう」の旋律に、「無間の鐘」に纏わる歌詞を付けたのであろう。
　そして　『牛窪考（増補改訂版）』補遺一「｢うなごうじ祭｣名称考」は、「遠州灘近海にも多くの外国船が航行」へと話が展開して行くのだ。